Desde niña, Lissette Campos García estuvo fascinada con la ópera china. Le pareció deslumbrante, mística y elegante. La primera vez que pudo apreciar una puesta en escena fue por televisión en el canal del Estado. En ese momento no pudo saber más.

Años después, mientras la mayoría de chicas de su edad lloraban emocionadas viendo telenovelas coreanas, Lissette recordó aquella ópera que vio de niña, por lo que decidió buscar información, encontrando pronto no solo la obra que la deslumbró por vez primera, sino también otras representaciones y, por extensión, la historia de los inmigrantes chinos en el Perú.

Así, cuando había terminado el pregrado en Bibliotecología y Ciencias de la Información en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, buscando un tema para su informe profesional, una buena amiga llamada Ericka Paredes le preguntó: “Si te gusta la ópera china, ¿por qué no haces de esto tu informe profesional?”. Era una idea estupenda, solo necesitaba saber cómo hacerlo. Para eso comenzó a explorar algunas páginas de universidades chinas jugando un poco con los caracteres de su idioma en los motores de búsqueda, así encontró algunos repositorios especializados en la preservación de su patrimonio cultural. Entonces se le ocurrió desarrollar algo similar.

Finalmente, su trabajo se tituló: Teatro tradicional chino en el Perú: sistematización y descripción de sus fuentes de información 1869-1935. “El teatro tradicional chino en el Perú es actualmente una manifestación artística cultural cuya memoria no ha sido adecuadamente preservada y valorada pese a que permitió al inmigrante chino permanecer y adaptarse a la sociedad peruana, conservar y reproducir sus prácticas culturales recreativas y mantener la identidad que lo unía a su país de origen. Las fuentes de información que registran hechos sobre este teatro hacen posible que investigadores reconstruyan aspectos y los interpreten de acuerdo al contexto histórico de la época rescatando con ello parte de la memoria”, escribió Lissette en la introducción.

Lic. Lissette Campos García, creadora de la biblioteca digital. Foto: CCS.

En líneas generales, su trabajo reunió información dispersa en diversas instituciones, bibliotecas y archivos para realizar posteriormente un tratamiento documental aterrizado en un repertorio de información listo para convertirse en un recurso de información para los investigadores interesados en la inmigración china.

Toda esa información se encuentra disponible en Rastros teatrales: Biblioteca digital del teatro chino en Perú. El 95% de las fuentes de información recopiladas y sistematizadas son trabajos de investigadores como Humberto Rodríguez Pastor, Rafael Hernández, Fernando de Trazegnies, Fanni Muñoz Cabrejo y Odalis Valladares Chamorro. En el portal se pueden encontrar crónicas periodísticas, noticias de la época, manuscritos, expedientes, un reportaje fotográfico, entre otros recursos. Además, expone un mapa interactivo de los lugares donde se representaron las funciones de teatro.

Toda aquella persona interesada en el teatro tradicional chino puede explorar los documentos que son de acceso abierto y contribuir con contenido, solo debe contactar con Lissette Campos.

César Chumbiauca Sánchez

Como comunidad bibliotecológica debemos estar alertas por la situación de la Superintendencia Nacional de Educación Superior Universitaria (Sunedu), pues es evidente que la implementación de las condiciones básicas de calidad hizo bien a las bibliotecas universitarias. Comentaré un caso personal.

Hace algunos años trabajé en la Biblioteca Central de la Universidad de San Martín de Porres. Fue mi primer trabajo como profesional. Aunque realizaba varias tareas, tenía libertad para proponer e implementar cosas que no implicaran costos; la verdad es que se podían hacer muchas cosas porque la biblioteca estaba lejos de ser un modelo. Poco a poco me fui posicionando en la administración del repositorio institucional y desde entonces los repositorios son mi asunto. Fueron cuatro años en los que además hice buenas amistades.

Cuando una criatura llega al mundo, sus padres se esmeran por darle lo mejor y para eso hacen caso en todo al pediatra, al nutricionista y al psicólogo. ¿Pero también escuchan los consejos de los educadores y los bibliotecólogos cuando hablan de la importancia de la lectura? Estos son algunos beneficios para su desarrollo.

Fuente de valores. Si queremos que nuestros hijos desde muy pequeños conozcan un poco la realidad para evitar tenerlos dentro de una burbuja, la literatura infantil nos puede ayudar. No tiene que ser necesariamente la literatura de dragones y princesas, sino también otras que permitan al menor tener una entrada de valores con los cuales pueda desarrollar poco a poco su propio sistema de valores, pues si careciera de estos le costará tomar decisiones al no contar con elementos para establecer un juicio crítico o estará limitado a su propia experiencia, así, por ejemplo, si sus padres se esmeran por darle lo mejor y están siempre al tanto de él, tendrá como medida de las cosas que todo gira a su alrededor, lo que puede afectar su relación con otros pequeños. En otros casos, si ve a sus amigos maltratar a un animalito, podría no tener claro si hacer eso es bueno o malo, aunque por dentro intuya que hacer sufrir a otros es doloroso. La literatura, por eso, además de maravillarnos con mundos fabulosos, también nos hace ser más reflexivos y empáticos.

Creatividad. Es verdad que además de los libros, los niños también pueden obtener valores de su entorno e incluso de lo que ve en una pantalla. No debemos menospreciar los dispositivos móviles en la educación, pero sí tener claro que en una pantalla las imágenes son dadas; en cambio los libros, aunque sean ilustrados, favorecen la abstracción, la cual es un disparador de la creatividad, y esta no solo sirve para fomentar el espíritu artístico, sino para pensar creativamente cuando se enfrenta a algún tipo de problema, pues a medida que crecemos la vida nos impone mayores retos y necesitamos ser creativos para encontrar salidas a las dificultades.

Léxico. ¿Alguna vez ha escuchado a alguien corregir a otro porque dice “haiga” y no “haya”? El error que cometemos sobre la forma como decimos algunas palabras proviene de la falta de lectura. Es diferente tener un desliz a creer que una palabra se dice de determinada forma, y aunque corrijamos una vez, se puede volver a caer en el error porque no vemos frecuentemente como se escribe. Es la lectura la que nos ayuda a sentirnos más seguros al hablar y escribir. Además, mientras más palabras maneje un niño, más fácil le será comunicarse y desenvolverse en algunas materias.

Pero es difícil tener niños lectores sin padres lectores. Es necesario crear ese ambiente donde la lectura se disfruta —no se impone—; por eso tener una biblioteca en casa es vital, porque tarde o temprano el niño se acercará allí por curiosidad o imitación y no le parecerá raro abrir un libro.

Todo esto nos lleva a pensar en aquellos contextos donde por falta de tiempo u otras circunstancias los padres no leen, y peor aún, donde los mismos maestros tampoco son ejemplo de lectura y la localidad no cuenta con ningún espacio donde bibliotecarios y animadores hagan lo suyo. Debemos ser más conscientes de la necesidad de una biblioteca pública, pues tenemos que admitir que el precio de un libro ilustrado en ocasiones vale por tres comidas de una familia humilde.

Es en ese momento cuando comprendemos la importancia de una biblioteca que funcione, al menos los fines de semana, para que padres e hijos disfruten juntos de esa maravilla que es perderse en la lectura

César Antonio Chumbiauca Sánchez

Imagen principal: El joven Cicerón leyendo | Vincenzo Foppa (-1515), Wikimedia Commons | DP.

El inicio de la reforma protestante se dio cuando Martín Lutero colgó sus 95 tesis en la puerta de Schlosskirche, la iglesia del palacio en Wittenberg (Alemania) el 31 de octubre de 1517. Postear sus tesis en la puerta de un edificio público era algo que solían hacer teólogos, filósofos y matemáticos para exponer sus argumentos y someterlos al debate, en ese sentido, el objetivo de Lutero no era, al menos al principio, oponerse a la Iglesia, sino dar argumentos a favor de una reforma teológica y eclesiástica en la que se cuestionaba el sistema de las indulgencias[1]. ¿Pero fue Lutero la primera persona que se atrevió a denunciar los vicios de la Iglesia?

El historiador y bibliotecario Henri-Jean Martin[2] nos habla de un personaje anterior a Lutero: el teólogo y filósofo inglés John Wycliffe (ca. 1330-1384), conocido por su férreo anticlericalismo. Desde el púlpito y en varios textos, este hombre criticó severamente a la Iglesia con una clara intención de ruptura; promovía que los ingleses pudieran leer la Biblia en su propia lengua, algo que también iba a proponer en su época Martín Lutero. Además, creía que la Iglesia había creado algunas instituciones innecesarias y que la vida contemplativa era tan infructuosa como creer que la castidad era una virtud. La vida activa y el matrimonio eran para Wycliffe mucho más útiles.

Wyclif (también Wycliffe) da a sus discípulos su traducción de la Biblia. Obra de William Frederick Yeames | Wikimedia | DP.

Debido a esas ideas, las autoridades eclesiásticas intentaron arrestarlo, pero la Iglesia no tenía suficiente fuerza en Inglaterra como sí lo tenía en países como Francia, que dicho sea de paso no gozaba de buenas relaciones con Inglaterra. Además, Wycliffe tenía seguidores y amigos en la Universidad de Oxford que lo protegieron hasta que sus enemigos formaron una comisión en la universidad para retirarlo. Él continuó escribiendo hasta que murió de muerte natural en 1384.

La pregunta hasta aquí es la siguiente: ¿por qué Wycliffe no tuvo el alcance que sí tuvo Lutero? En primer lugar, porque luego de su fallecimiento, sí se aprobó una pena de muerte contra sus seguidores, incluso algunos terminaron en la hoguera y los huesos de Wycliffe fueron exhumados y arrojados a un río. Pero lo segundo y más importante es que aún en épocas de Wycliffe el conocimiento se transmitía de manera oral y en manuscritos. Todavía no se había inventado la imprenta de Gutenberg y con ello la masificación.

Gracias a la imprenta la Biblia pudo llegar a más personas. Cabe precisar que la imprenta no apareció para apoyar la causa protestante, sino que se colgó de ella en términos económicos. La impresión de Biblias y otros textos cristianos, especialmente en las lenguas vernáculas, fue un negocio rentable, pues se producía tanto para protestantes como para contrarreformistas. La producción de estos textos fue tal que al final de sus días Martín Lutero se lamentaba al ver la proliferación de sectas que interpretaban las Escrituras a su antojo.

En conclusión, si las críticas a la Iglesia en la Edad Media no tuvieron el impacto de las tesis Lutero, fue porque bajo la tradición manuscrita la difusión era más difícil, pero con la imprenta creció tanto que la Iglesia, que al principio no fue tan severa ni con alguien tan ácido como Wycliffe, no tuvo más remedio que establecer el control de las imprentas y la censura de textos. Pero eso ya es otra historia…

César Chumbiauca