En 1937, H. G. Wells publicó un ensayo titulado “El cerebro mundial”, en la cual imaginaba un mundo donde todo el conocimiento estuviera disponible. Varias décadas después, en el 2002, esa idea pudo haberse hecho realidad cuando Google decidió digitalizar millones de libros para crear una gran biblioteca digital. Lo que al principio fue tomado con entusiasmo, luego se convirtió en objeto de cuestionamientos sobre los derechos de los autores y sobre qué pasaría si una compañía como Google tuviera el poder para monopolizar el acceso al conocimiento.

El acceso abierto es una idea que ha estado en la mente de personas que soñaron un mundo más libre. A mediados del siglo pasado, cuando los hippies estaban de moda, nació en cierto modo de una época en que jóvenes brillantes jugaban con lenguajes de programación y aparatos para construir colectivamente las primeras computadoras de escritorio, compartiendo códigos fuente e inventando el software libre.

De esos jóvenes entusiastas salió el norteamericano Aaron Swartz (1986-2013), considerado un mártir por los activistas del acceso abierto. Siendo adolescente, fue cocreador de las RSS y las licencias Creative Commons que hoy se usan cada vez que se publican contenidos en repositorios de acceso abierto. Cuando se hizo adulto, denunció malas prácticas en estudios científicos cuyos resultados favorecían a los intereses de ciertas compañías, y liberó documentos de una base de datos de documentos jurídicos por los cuales la gente debía pagar por hoja descargada. Él consideraba que la información pública debería ser de descarga gratuita.

Lo más osado que llegó a realizar fue ingresar con unas credenciales de la Universidad de Harvard a los servidores del MIT y descargar más de cuatro millones de artículos de la base de datos JSTOR. Sin embargo, fue descubierto y acusado. Devolvió los documentos a la compañía, pero las autoridades federales lo condenaron por cometer delito informático a 35 años de prisión y al pago de una multa millonaria. Tratando de arreglar ese asunto, la depresión y otras enfermedades físicas lo agobiaron a tal punto que a la edad de 26 años se suicidó.

Los activistas ahora ven en la joven rusokasaja, Alexandra Elbakyan, su sucesora. Elbakyan creó en el 2011 Sci-Hub, la base de datos en la que se encuentran depositadas para su libre descarga miles de artículos de las revistas cuyas suscripciones tienen un alto precio. Esta mujer pudo haber sufrido al igual que Aaron Swartz, pues también pesa sobre ella una multa millonaria, solo que no la paga porque los delitos que se le imputan se sostienen en normas que no se aplican en su país.

Hay quienes ven en Aaron Swartz y Alexandra Elbakyen espíritus rebeldes y valientes que se la han jugado para que el conocimiento no sea privado, sino un bien común. Pero también hay quienes los censuran por violar otro derecho fundamental que es el de la propiedad intelectual, considerando que quienes usan Sci-Hub lo hacen más por lo fácil que es descargar la información desde ahí antes que escribir al autor y solicitar una copia o asumir el costo cuando se está en posibilidad de pagarlo.

El asunto es polémico. Lo más inteligente parece ser promover el acceso abierto sin violar la propiedad intelectual. También caben las acciones colectivas de personas e instituciones como lo fue el Plan S, lanzado en septiembre de 2018 para que las publicaciones académicas financiadas con fondos públicos se depositen en revistas o repositorios de acceso abierto.

Iniciativas de este tipo ayudaron a encontrar salidas contra el coronavirus, algo que no se hizo cuando el ébola acabó con muchas vidas en el África, pues investigaciones que advertían el peligro y maneras de prevenirlo se publicaron en revistas europeas cuyos costos de suscripción no podían cubrirse ni siquiera por las autoridades médicas de países afectados como Liberia. He ahí el criterio que hay que tomar cuando dos derechos como el acceso al conocimiento y la propiedad intelectual colisionan.

César Chumbiauca Sánchez

Imagen principal: Aaron Swartz en la protesta de Demand Progress contra la Ley SOPA | Daniel J. Sieradski. | CC BY-SA 2.0.

El descalabro es evidente si miramos cómo vamos hoy con respecto a la década pasada, que, en mi opinión, fue buena para el Perú: teníamos una economía en crecimiento; la educación universitaria se puso en orden con la aparición de la Superintendencia Nacional de Educación Superior Universitaria (Sunedu) que puso en jaque a las universidades-negocio. Había un cierto empuje en ciencia y tecnología cuando se promueve la ciencia abierta con el lanzamiento del repositorio nacional ALICIA del Concytec, se financian becas para estudios de posgrado en el extranjero y se crean políticas para fomentar y sistematizar la producción de conocimiento científico.

En otros planos, apenas comenzaba la década, nuestro cine y nuestra literatura eran puestos en vitrina internacional cuando La teta asustada fue nominada a un premio Oscar y Mario Vargas Llosa fue galardonado con el Nobel de Literatura. De la gastronomía, ni qué hablar. Y en los deportes nos dimos el lujo de organizar los Juegos Panamericanos del 2019 y volvimos al fin a un mundial de fútbol. Y encima de eso, como nunca antes, pasaban por nuestro país las grandes estrellas de la historia del rock, gigantes como los Rolling Stones y los ex Beatles Paul McCartney y Ringo Starr.

¿De verdad nos estaba yendo bien o era un efecto del buen marketing de la Marca Perú? Estoy de acuerdo con quienes opinan que la prosperidad de un país no se mide por su fútbol ni por su gastronomía, que hay otros factores de mucha más importancia como la educación y la salud, y que el progreso del Perú no solo es el progreso de Lima. Además, no se puede soslayar que mientras parecía que las cosas iban bien en varios rubros, en política se había abierto una herida que gangrenaría.

Sucedió desde que Pedro Pablo Kuczynski fue elegido presidente en el 2016 y el egoísmo partidario se manifestó sin descaro por la lucha de poder. Luego vino el caso Odebrecht que enlodaba a los presidentes anteriores y una decadente clase política puesta en curules y sillones con nuestros propios votos. Y en ese trance nos cogió la pandemia y ahora nos sacude la crisis económica causada por el conflicto bélico entre Rusia y Ucrania. Lo lamentable es que, en este contexto, los peruanos tenemos que liárnoslas con un gobierno vergonzoso que hiede a corrupción, con la educación sorteada entre los intereses de los congresistas, la delincuencia campante y un paro cada quince días.

Este es el mes patrio y la generación del bicentenario parece más la generación a la que le toca vivir la decadencia. Es la generación de la decadencia del Perú. No hay felices fiestas patrias.

A la saturación informativa se le ha llamado “infoxicación” o “sobredosis de información” y otras maneras médicas que la doctora Estela Morales ha apuntado en el libro Información, desinformación, bibliotecas y usuarios del siglo XXI (IIBI, 2021). Al respecto, el documentalista José López Yepes ha comentado lo siguiente en la presentación de la obra:

Me ha llamado por otra parte la atención la relación terminológica que establece la doctora [Estela] Morales con los nuevos términos acuñados para describir la tragedia del exceso de información donde no se discrimina, lamentablemente, la cantidad de la calidad. Son términos médicos como, por ejemplo, intoxicación, toxicidad, epidemia, etcétera. Todos ellos vinculados al fenómeno de la información (minuto 20:00).

Por otro lado, en el libro Acepto las condiciones: usos y abusos de las tecnologías digitales (Santillana, 2019), el investigador Cristóbal Cobo menciona al poeta Donal Hall y al filósofo Daniel Innerarity para criticar la saturación informativa: “‘La información es el enemigo de la inteligencia’, diría el poeta americano Donal Hall. El filósofo Daniel Innerarity, al aludir el exceso de complejidad, plantea que la nuestra es la sociedad de la desinformación y del desconocimiento” (p. 61).

Definitivamente uno de los problemas del exceso de información es la dificultad para procesarlo todo de tal modo que podamos sintetizar algo concreto. En su libro Homo videns: la sociedad teledirigida (Taurus, 1998), Giovanni Sartori afirma estar de acuerdo con Sergio Lepri en el siguiente punto: “Internet es un gran mar donde navegar es apasionante […] pero un mar que, después de una pequeña travesía de algunos días, preferimos contemplarlo sin movernos del puerto” (p. 55).

Y lo mismo comenta el autor de Homo Desus: breve historia del mañana (Debate, 2016), Yuval Noah Harari: “Se suponía que los humanos destilaban los datos para obtener información, destilaban la información para obtener conocimiento, y este se destilaba en sabiduría. Sin embargo, los dataístas creen que los humanos ya no pueden hacer frente a los inmensos flujos de datos actuales ni, por consiguiente, destilar los datos en información ni mucho menos en conocimiento o sabiduría” (p. 401). Los dataístas son aquellos que han entregado todo el procesamiento de los datos a merced de los algoritmos y la inteligencia artificial.

¿Qué hacer? Al menos en el plano individual, alejarse un poco de la pantalla porque es un maremágnum de información.  Solo así podremos ordenar nuestras ideas en base a lo que hemos podido leer o mirar. Por supuesto, hace mucho bien leer, pero también hace otro bien no leer nada ni informarse de nada por algunas horas para encontrarnos con nuestra propia conciencia. Podríamos ocuparnos de alguna actividad doméstica como preparar la cena o reparar algo dentro de casa. Dibujar o pintar también son maneras de distraernos y meditar. Igualmente podríamos salir al jardín o mirar los autos pasar como cantaba John Lennon en Watching the Wheels. Lo que a mí me gusta es escribir en un cuaderno todo lo que pasa por mi cabeza y cotejar datos después.

Se trata entonces de dejar el televisor, la computadora, el teléfono y cualquier otro artefacto con pantalla que no solo miramos y oímos, sino que piensa por nosotros. Si queremos hacerlo por nuestra propia cuenta, debemos suspender por un momento las voces de las pantallas y escuchar solo la nuestra.

Para terminar, me late que es preciso citar estos versos del poeta Javier Heraud: “Leo mucho en el día y por la noche / me siento a esperar el otoño”. (Estación reunida).

César Antonio Chumbiauca

La torre de Babel. Peter Brueghel el Viejo.

Tú, que me lees, ¿estás seguro de entender mi lenguaje? 

Jorge Luis Borges. La biblioteca de Babel. 

Cuando era niño me llamaba la atención la historia de la torre de Babel, ese episodio posdiluviano que cuenta que los hombres quisieron edificar una ciudad en una torre tan alta que alcanzara el cielo, lo que no agradó a Dios, por lo tanto, para desbaratarlo todo, confundió el entendimiento entre los hombres, pues tenía “entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras” (Génesis 11, 1).

Ese capítulo del Antiguo Testamento inspiró otra historia, una bella, fascinante y genialmente contada por Jorge Luis Borges: “La biblioteca de Babel”. Es un cuento asombroso poblado de laberintos, bibliotecarios delirantes, libros enigmáticos en donde incluso se puede encontrar “la relación verídica de tu muerte, la versión de cada libro a todas las lenguas, las interpolaciones de cada libro en todos los libros…”. En síntesis, una biblioteca que contiene “todo lo que es dable expresar: en todos los idiomas”.

Más allá del mito y la ficción

Esto me recuerda al bibliotecólogo colombiano Didier Álvarez, a quien, ya fuera del terreno del mito y la ficción, le preocupa mucho las relaciones que existen entre la biblioteca y el lenguaje. Es más, preconiza una bibliotecología del lenguaje.

Didier Álvarez Zapata | Imagen: Udearroba.

Él ha comentado en sus artículos, entrevistas y conferencias que el lenguaje es un elemento que hay que comprender a cabalidad para vincularlo adecuadamente con la memoria, la información y el conocimiento. En la conferencia titulada “Biblioteca y lenguaje. ¿Solo formar lectores?”, Didier Álvarez afirma que “el lenguaje tiene mucho más que hacer en la biblioteca que simplemente dedicarse a constituir espacios de promoción, animación y mediación de la lectura”.

Según el profesor Álvarez, es necesario ir más allá, pensar en los otros dominios del lenguaje como la escritura, la oralidad e incluso el lenguaje visual. De esa manera se pueden comprender mejor a las comunidades que, aunque sus miembros sepan leer y escribir, son más orales que escritas. A partir de esto, el bibliotecario consciente tiene la misión de rescatar esa cultura oral y ayudar a preservarla, pues ahí se concentran las tradiciones y la memoria de los pueblos. Esta oralidad, presente mayormente en los ancianos, es memoria viva. La Federación Internacional de Asociaciones de Bibliotecarios y Bibliotecas (IFLA), en su Declaración sobre el Conocimiento Indígena Tradicional, afirma que dicho saber tiene condición de vulnerabilidad, pues la modernidad ha reducido la importancia que tenía la transmisión de conocimientos de los ancianos a los jóvenes.

Lenguas originarias e interculturalidad

Como las bibliotecas están atentas a las necesidades de su comunidad, tienen que proporcionar materiales en su lengua, pues llenar los estantes solamente con libros en español sería no tener consideración por su cultura nativa. Estaríamos cayendo en lo que la Política Nacional de Lenguas Originarias, Tradición Oral e Interculturalidad crítica, señalando que “existen ciudadanos y autoridades que creen que la diversidad lingüística es un obstáculo para el desarrollo, una dificultad que el Estado supuestamente debería superar a través de la homogeneización lingüística de la población, es decir, castellanizando a los hablantes de lenguas indígenas u originarias”.

Uros en el lago Titicaca | Imagen: Dongyuan CC BY-NC-SA 2.0

Por supuesto, se necesita de un contexto favorable para el fomento y preservación de las lenguas originarias. Se necesita de un motor social para producir y hacer circular las obras escritas y audiovisuales en un contexto donde las autoridades, la escuela y los actores sociales pongan en valor la lengua nativa, y que, además, esté presente en los servicios públicos y privados. El bibliotecario podría perder el entusiasmo si no existen las condiciones mínimas.

Recordemos que en el Perú se hablan 48 lenguas según la lista de lenguas indígenas originarias del Ministerio de Cultura. Su protección es vital, pues según la Unesco, cada dos semanas desaparece una lengua en el mundo, “llevándose con su desaparición todo un patrimonio cultural e intelectual”.

Por eso es interesante explorar más esa visión del lenguaje desde la bibliotecología. Hoy que nos orientamos más hacia un paradigma científico social, corresponde abrir sendas y contribuir con estudios y mucho trabajo. Es interesante, por ejemplo, que el programa Aló BNP, de la Biblioteca Nacional del Perú, haya lanzado una convocatoria para voluntarios que quieran dar servicios de lectura por teléfono en quechua.

César Antonio Chumbiauca

Tres bibliotecólogos, un historiador y una estudiante de tecnología en archivística emprendieron un loable proyecto de preservación de la memoria social documentado en el artículo que se comenta a continuación. 

Por César Antonio Chumbiauca. 

Para Didier Álvarez Zapata, profesor de la Escuela Interamericana de Bibliotecología de la Universidad de Antioquia (Colombia), la movilización del campo bibliotecológico hacia su autonomía científica abarca cuatro vectores, a saber: el lenguaje^[1], el informacionalismo, la gestión del conocimiento y los estudios de la memoria.

Sobre el último vector, DAZ afirma que “la memoria no se agota en los estudios históricos porque está viva, es una representación que nos hacemos del mundo”. Y precisamente esa preocupación por la memoria —en específico, la memoria social— es la que llevó a un grupo de investigadores vinculados a la Escuela Interamericana de Bibliotecología a emprender un proyecto que culminó en la publicación de un artículo titulado “Memoria en la calle: repositorio de altares espontáneos creados en Medellín entre 1980 y 2014”. Los autores son Sandra Arenas, Juan Camilo Vallejo, Alexander Betancur, Camilo Ramírez y Yuliana Lopera.

Recopilando la memoria

Campeaba en ese lapso de años el narcotráfico y el conflicto armado, la sangre que corría por las calles paralizaba el coraje de la población para enfrentarse directamente contra grupos desalmados. ¿Se podía actuar de alguna manera? Los autores cuentan: “En los casos analizados en esta investigación se está frente a sujetos y comunidades confrontados con poderes impuestos por las armas y el miedo. Aun así, ellos encontraron las formas de hacer algo, de manifestarse frente a situaciones injustas”.

Esa manifestación primero se dio con grutas y cruces levantadas sobre el lugar donde personas inocentes habían sido asesinadas. Más tarde, ya no fueron solo imágenes religiosas, sino también murales, grafitis, placas y otros objetos con los rostros y nombres de las víctimas. Todos esos “altares espontáneos” fueron minuciosamente recopilados en videos, audios y textos por los investigadores gracias a la información que brindó la comunidad al enterarse del proyecto.

Una vez reunida la información, el siguiente paso fue la implementación del repositorio. Los detalles técnicos también son explicados en el artículo; no obstante, el trabajo no termina en la realización de la plataforma, sino que se plantea al final una reflexión muy valiosa que tiene que ver con algo que menciona Rafael Augusto Restrepo, uno de los entrevistados en el video documental de la investigación: "Yo siento que la memoria tiene un papel, sobre todo, transformador. Más que una memoria que nos siga enumerando datos, acontecimientos, nombres o lo que sea, necesitamos una memoria que nos mueva en el presente, sobre todo que nos ayude a construir un futuro".

Repertorio y memoria archivada

Los investigadores enfatizan entonces en la relación entre repertorio y memoria archivada, planteamiento de Diana Taylor, autora del libro El archivo y el repertorio: la memoria cultural performática en las Américas (Universidad Alberto Hurtado, 2015).

Lo que plantea Taylor es que el archivo “conserva” la memoria para una interpretación posterior, por lo tanto, apunta más al conocimiento que al conocedor; mientras tanto, el repertorio “transmite” a través de la escenificación —el perfomance— la vitalidad de la memoria.

Los autores parafrasean a Taylor: “(…) el perfomance nunca puede ser captado o transmitido por medio del archivo, un video de un performance no es un perfomance, la memoria incorporada está presente en directo y excede la capacidad del archivo de captarla y requiere de la presencia constante de los sujetos, tanto aquellos que lo realizan como de su audiencia”.

No obstante, se deja en claro que archivo y repertorio no son antagónicos, sino “epistemologías diferentes”. Evidentemente, ninguno es mejor que el otro. Los investigadores asientan su posición en relación a la recopilación de los altares espontáneos: “(…) consideramos que algunas acciones performáticas pueden ser registradas, almacenadas y analizadas como acciones de memoria, y los vestigios que resultan de esas acciones performativas son también objeto de posibles formas de archivo”.

Es interesante esta última discusión, pues no solo amplía nuestra visión, sino que sirve para justificar mejor nuestras acciones en el ámbito de la memoria. En todo caso, cualquiera que quiera emprender un proyecto de preservación digital para la defensa de los derechos humanos tiene, en el trabajo de los colegas colombianos, un buen antecedente.

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Documental "Memoria en la calle".

Por César Antonio Chumbiauca. 

“El hombre más sabio que he conocido en toda mi vida no sabía leer ni escribir”, dijo José Saramago en su discurso de aceptación del Premio Nobel en 1998. Sin embargo, el novelista portugués no quiso con esto desacreditar la lectura y la escritura, sino la pedantería. Para Saramago los libros son el medio para no dejar de asombrarse, por eso admiraba a su abuelo, porque “era capaz de poner el universo en movimiento apenas con dos palabras”.

Con la elección del nuevo presidente del Perú, Francisco Sagasti, se ha resaltado nuevamente la figura del hombre culto, del hombre que lee, en el cargo supremo de la nación. Y la población lo ha tomado a bien porque quería una persona decente representándola. Decente porque muchos no se identificaban con otro expresidente que leía, Alan García, que, si bien era un tremendo orador y había escrito algunos libros, tenía serias acusaciones por corrupción.

Y es que la lectura no sirve en absoluto para hacernos buenas o malas personas. Cuando alguien me pregunta cómo fue posible que un lector como Hitler hubiese cometido genocidio, respondo con la parábola del sembrador que Jesús narra en el Nuevo Testamento, pues ahí queda claro que la semilla es la palabra y esta da sus frutos dependiendo en qué tipo de superficie caiga, es decir, nosotros somos la superficie hecha de nuestro temperamento y nuestros traumas:

He aquí, el sembrador salió a sembrar. Y mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino; y vinieron las aves y la comieron. Parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra; y brotó pronto, porque no tenía profundidad de tierra; pero salido el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó. Y parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. Pero parte cayó en buena tierra, y dio fruto, cuál a ciento, cuál a sesenta, y cuál a treinta por uno. El que tiene oídos para oír, oiga (Versión Reina-Valera 1960).

El nuevo presidente también nos deja entrever que los grados académicos nunca lo son todo. No tener un título como Manuel Merino nos hizo sospechar de su capacidad para tomar decisiones. Cuántos jóvenes quemándose las pestañas, cuántos padres haciendo sacrificios para que sus hijos terminen la universidad y al final, para dirigir un país, la preparación no importa; pero tener un doctorado en el extranjero como César Acuña y demostrar una enorme pobreza de vocabulario y perspectiva filosófica, también nos impide vislumbrar una visión de país más allá de sus ambiciones personales, lo que la mayor parte de las veces solo causa mofa en hartos memes. Sagasti, en cambio, es un académico auténtico que además se ha cultivado.

Ahora, tengamos en cuenta que un hombre que ha leído mucho, que recita a Vallejo y que es respaldado por sus pergaminos académicos, si bien nos da algo de esperanza, no garantiza nada, pues al fin y al cabo es un ser humano que no es ajeno a los embates de la conspiración política. Una lectura de la novela de Marguerite Yourcenar, Memorias de Adriano, nos podrá advertir que incluso un hombre justo y culto, en ocasiones tiene que tomar decisiones cuestionables para salvar su cabeza de los jaques de sus enemigos políticos. Si se quiere, podemos dejar a Adriano a un lado y pensar en Abraham Lincoln, quien puso fin a la esclavitud en los EE. UU. utilizando métodos corruptos.

Y un último detalle: leer es escuchar. Escuchar en el sentido de callar para prestar atención a quien tiene algo que decir. Eso es algo que los políticos envanecidos suelen decir, pero no hacer, pues a la hora de la hora solo aceptan su propia verdad, y ya sabemos que mientras menos conocimientos tenga una persona, más pequeña es su visión del mundo, por lo tanto, sus certezas son peligrosas, su miopía de entendimiento incluso puede llegar a insultar la inteligencia, como lo hizo Millán-Astray contra Miguel de Unamuno aquel 12 de octubre de 1936 en la Universidad de Salamanca.

Con perdón de los ateos, cierro este artículo citando unos versículos que, a mi parecer, y considerando las manifestaciones recientes de un pueblo enardecido por la bajeza de sus autoridades, toman mucha fuerza:

La sabiduría clama en las calles,

alza su voz en las plazas;

clama en los principales lugares de reunión;

en las entradas de las puertas de la ciudad dice sus razones.

¿Hasta cuándo, oh simples, amaréis la simpleza,

y los burladores desearán el burlar,

y los insensatos aborrecerán la ciencia?

(Proverbios 1, 20-22)

Solo cuatro países de Latinoamérica lo han implementado. Según la Organización Mundial de Propiedad Intelectual (OMPI), «el Tratado de Marrakech es el primer tratado sobre derecho de autor claramente basado en los derechos humanos». ¿Cuál es su alcance?

Victoria Owen fue la representante de la IFLA en la Conferencia Diplomática de Marrakech en el 2013. | Imagen: IFLA

Por César Antonio Chumbiauca

Recientemente se está difundiendo en las conferencias virtuales el Tratado de Marrakech, dicho de forma completa, Tratado de Marrakech para facilitar el acceso a las obras publicadas a las personas ciegas, con discapacidad visual o con otras dificultades para acceder al texto impreso, adoptado en Marrakech el 27 de junio de 2013 por la Conferencia Diplomática de la OMPI.

Este documento consiste en una serie de excepciones vinculadas al derecho de autor para que las naciones firmantes puedan incorporarlo progresivamente a su legislación particular. En concreto, lo que pretende el tratado es ofrecer un marco legal que autorice a ciertas instituciones, como las bibliotecas, a reproducir obras con el fin de suministrar ejemplares en formato accesible para aquellas personas que lo requieran: 

Por «ejemplar en formato accesible» se entenderá la reproducción de una obra, de una manera o forma alternativa que dé a los beneficiarios acceso a ella, siendo dicho acceso tan viable y cómodo como el de las personas sin discapacidad visual o sin otras dificultades para acceder al texto impreso (Art. 2, b).

En Agenda

El pasado 18 de setiembre, Virginia Inés Simón, coordinadora del Observatorio del Tratado de Marrakech en América Latina, fue invitada como ponente en la conferencia «Modelo social de discapacidad y Tratado de Marrakech: bibliotecas como pilares de derecho», organizada por la Biblioteca Nacional del Perú en el marco del Programa de Bibliotecología.

En dicha conferencia, Virginia Inés Simón mencionó que, aunque son varios los países de Latinoamérica que han ratificado su adhesión al Tratado, solo cuatro lo han implementado: Uruguay, Ecuador, Costa Rica y Guatemala, de los cuales solamente Ecuador y Uruguay están dejando «constancia y análisis de trabajo con sus comunidades y brindando acceso efectivo para personas con discapacidad».

Por otro lado, Virginia Inés Simón sugiere que en un futuro ya no hablemos de bibliotecas inclusivas o para personas con discapacidad, sino simplemente de ‘bibliotecas’ y punto, es decir, bibliotecas para todos. Esto requiere incluir la problemática en la agenda sobre los retos que deben asumir las bibliotecas, brindando «acceso a la información para todas las personas, no para cierto tipo o para un segmento».

Pilares de derecho

Según la ponente, la actuación vigente de las bibliotecas estaría dentro de una visión médico-rehabilitadora, por lo tanto, habría que evolucionar hacia un modelo social de discapacidad: «Nosotros mismos contemplamos a nuestros usuarios como personas con limitaciones y no como barreras impuestas por las instituciones. Entonces, es una oportunidad para pensar, desde el modelo social de discapacidad, cómo desde la bibliotecología se pueden eliminar las barreras que transitan las personas con discapacidad».

Para muchos, el Tratado de Marrakech es un documento del que nunca antes habían escuchado o leído; no obstante, más allá de eso, cabría preguntarse cómo hacer accesible nuestros servicios también en las bibliotecas digitales y en los repositorios. Inés Simón pregunta: «¿Sus bibliotecas producen objetos digitales? ¿Cuentan con repositorios institucionales? ¿Realizan preservación? Si la respuesta es sí, ¿utilizan mecanismos de OCR para producir documentos accesibles? Si la respuesta es sí, ¿los ponen a disposición de sus comunidades como documentación inclusiva y realizan promoción para que las personas lo conozcan? Estoy segura que muchos responderán, en alguna de estas preguntas, NO».

Exacto. No es para nada sencillo, pero el asunto está sobre la mesa y estamos invitados a reflexionar.

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Stevie Wonder felicita a los delegados de la ONU por la entrada en vigor del Tratado de Marrakech