Tres bibliotecólogos, un historiador y una estudiante de tecnología en archivística emprendieron un loable proyecto de preservación de la memoria social documentado en el artículo que se comenta a continuación. 

Por César Antonio Chumbiauca. 

Para Didier Álvarez Zapata, profesor de la Escuela Interamericana de Bibliotecología de la Universidad de Antioquia (Colombia), la movilización del campo bibliotecológico hacia su autonomía científica abarca cuatro vectores, a saber: el lenguaje^[1], el informacionalismo, la gestión del conocimiento y los estudios de la memoria.

Sobre el último vector, DAZ afirma que “la memoria no se agota en los estudios históricos porque está viva, es una representación que nos hacemos del mundo”. Y precisamente esa preocupación por la memoria —en específico, la memoria social— es la que llevó a un grupo de investigadores vinculados a la Escuela Interamericana de Bibliotecología a emprender un proyecto que culminó en la publicación de un artículo titulado “Memoria en la calle: repositorio de altares espontáneos creados en Medellín entre 1980 y 2014”. Los autores son Sandra Arenas, Juan Camilo Vallejo, Alexander Betancur, Camilo Ramírez y Yuliana Lopera.

Recopilando la memoria

Campeaba en ese lapso de años el narcotráfico y el conflicto armado, la sangre que corría por las calles paralizaba el coraje de la población para enfrentarse directamente contra grupos desalmados. ¿Se podía actuar de alguna manera? Los autores cuentan: “En los casos analizados en esta investigación se está frente a sujetos y comunidades confrontados con poderes impuestos por las armas y el miedo. Aun así, ellos encontraron las formas de hacer algo, de manifestarse frente a situaciones injustas”.

Esa manifestación primero se dio con grutas y cruces levantadas sobre el lugar donde personas inocentes habían sido asesinadas. Más tarde, ya no fueron solo imágenes religiosas, sino también murales, grafitis, placas y otros objetos con los rostros y nombres de las víctimas. Todos esos “altares espontáneos” fueron minuciosamente recopilados en videos, audios y textos por los investigadores gracias a la información que brindó la comunidad al enterarse del proyecto.

Una vez reunida la información, el siguiente paso fue la implementación del repositorio. Los detalles técnicos también son explicados en el artículo; no obstante, el trabajo no termina en la realización de la plataforma, sino que se plantea al final una reflexión muy valiosa que tiene que ver con algo que menciona Rafael Augusto Restrepo, uno de los entrevistados en el video documental de la investigación: "Yo siento que la memoria tiene un papel, sobre todo, transformador. Más que una memoria que nos siga enumerando datos, acontecimientos, nombres o lo que sea, necesitamos una memoria que nos mueva en el presente, sobre todo que nos ayude a construir un futuro".

Repertorio y memoria archivada

Los investigadores enfatizan entonces en la relación entre repertorio y memoria archivada, planteamiento de Diana Taylor, autora del libro El archivo y el repertorio: la memoria cultural performática en las Américas (Universidad Alberto Hurtado, 2015).

Lo que plantea Taylor es que el archivo “conserva” la memoria para una interpretación posterior, por lo tanto, apunta más al conocimiento que al conocedor; mientras tanto, el repertorio “transmite” a través de la escenificación —el perfomance— la vitalidad de la memoria.

Los autores parafrasean a Taylor: “(…) el perfomance nunca puede ser captado o transmitido por medio del archivo, un video de un performance no es un perfomance, la memoria incorporada está presente en directo y excede la capacidad del archivo de captarla y requiere de la presencia constante de los sujetos, tanto aquellos que lo realizan como de su audiencia”.

No obstante, se deja en claro que archivo y repertorio no son antagónicos, sino “epistemologías diferentes”. Evidentemente, ninguno es mejor que el otro. Los investigadores asientan su posición en relación a la recopilación de los altares espontáneos: “(…) consideramos que algunas acciones performáticas pueden ser registradas, almacenadas y analizadas como acciones de memoria, y los vestigios que resultan de esas acciones performativas son también objeto de posibles formas de archivo”.

Es interesante esta última discusión, pues no solo amplía nuestra visión, sino que sirve para justificar mejor nuestras acciones en el ámbito de la memoria. En todo caso, cualquiera que quiera emprender un proyecto de preservación digital para la defensa de los derechos humanos tiene, en el trabajo de los colegas colombianos, un buen antecedente.

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Documental "Memoria en la calle".

Por César Antonio Chumbiauca. 

“El hombre más sabio que he conocido en toda mi vida no sabía leer ni escribir”, dijo José Saramago en su discurso de aceptación del Premio Nobel en 1998. Sin embargo, el novelista portugués no quiso con esto desacreditar la lectura y la escritura, sino la pedantería. Para Saramago los libros son el medio para no dejar de asombrarse, por eso admiraba a su abuelo, porque “era capaz de poner el universo en movimiento apenas con dos palabras”.

Con la elección del nuevo presidente del Perú, Francisco Sagasti, se ha resaltado nuevamente la figura del hombre culto, del hombre que lee, en el cargo supremo de la nación. Y la población lo ha tomado a bien porque quería una persona decente representándola. Decente porque muchos no se identificaban con otro expresidente que leía, Alan García, que, si bien era un tremendo orador y había escrito algunos libros, tenía serias acusaciones por corrupción.

Y es que la lectura no sirve en absoluto para hacernos buenas o malas personas. Cuando alguien me pregunta cómo fue posible que un lector como Hitler hubiese cometido genocidio, respondo con la parábola del sembrador que Jesús narra en el Nuevo Testamento, pues ahí queda claro que la semilla es la palabra y esta da sus frutos dependiendo en qué tipo de superficie caiga, es decir, nosotros somos la superficie hecha de nuestro temperamento y nuestros traumas:

He aquí, el sembrador salió a sembrar. Y mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino; y vinieron las aves y la comieron. Parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra; y brotó pronto, porque no tenía profundidad de tierra; pero salido el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó. Y parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. Pero parte cayó en buena tierra, y dio fruto, cuál a ciento, cuál a sesenta, y cuál a treinta por uno. El que tiene oídos para oír, oiga (Versión Reina-Valera 1960).

El nuevo presidente también nos deja entrever que los grados académicos nunca lo son todo. No tener un título como Manuel Merino nos hizo sospechar de su capacidad para tomar decisiones. Cuántos jóvenes quemándose las pestañas, cuántos padres haciendo sacrificios para que sus hijos terminen la universidad y al final, para dirigir un país, la preparación no importa; pero tener un doctorado en el extranjero como César Acuña y demostrar una enorme pobreza de vocabulario y perspectiva filosófica, también nos impide vislumbrar una visión de país más allá de sus ambiciones personales, lo que la mayor parte de las veces solo causa mofa en hartos memes. Sagasti, en cambio, es un académico auténtico que además se ha cultivado.

Ahora, tengamos en cuenta que un hombre que ha leído mucho, que recita a Vallejo y que es respaldado por sus pergaminos académicos, si bien nos da algo de esperanza, no garantiza nada, pues al fin y al cabo es un ser humano que no es ajeno a los embates de la conspiración política. Una lectura de la novela de Marguerite Yourcenar, Memorias de Adriano, nos podrá advertir que incluso un hombre justo y culto, en ocasiones tiene que tomar decisiones cuestionables para salvar su cabeza de los jaques de sus enemigos políticos. Si se quiere, podemos dejar a Adriano a un lado y pensar en Abraham Lincoln, quien puso fin a la esclavitud en los EE. UU. utilizando métodos corruptos.

Y un último detalle: leer es escuchar. Escuchar en el sentido de callar para prestar atención a quien tiene algo que decir. Eso es algo que los políticos envanecidos suelen decir, pero no hacer, pues a la hora de la hora solo aceptan su propia verdad, y ya sabemos que mientras menos conocimientos tenga una persona, más pequeña es su visión del mundo, por lo tanto, sus certezas son peligrosas, su miopía de entendimiento incluso puede llegar a insultar la inteligencia, como lo hizo Millán-Astray contra Miguel de Unamuno aquel 12 de octubre de 1936 en la Universidad de Salamanca.

Con perdón de los ateos, cierro este artículo citando unos versículos que, a mi parecer, y considerando las manifestaciones recientes de un pueblo enardecido por la bajeza de sus autoridades, toman mucha fuerza:

La sabiduría clama en las calles,

alza su voz en las plazas;

clama en los principales lugares de reunión;

en las entradas de las puertas de la ciudad dice sus razones.

¿Hasta cuándo, oh simples, amaréis la simpleza,

y los burladores desearán el burlar,

y los insensatos aborrecerán la ciencia?

(Proverbios 1, 20-22)

Por si aún no lo has visto, El dilema de las redes sociales [The Social Dilemma] sigue dando qué hablar este año, tanto que Facebook publicó un comunicado para defenderse aduciendo que se trataría de un documental sensacionalista, pero es mejor verlo y sacar nuestras propias conclusiones.

Solo cuatro países de Latinoamérica lo han implementado. Según la Organización Mundial de Propiedad Intelectual (OMPI), «el Tratado de Marrakech es el primer tratado sobre derecho de autor claramente basado en los derechos humanos». ¿Cuál es su alcance?

Victoria Owen fue la representante de la IFLA en la Conferencia Diplomática de Marrakech en el 2013. | Imagen: IFLA

Por César Antonio Chumbiauca

Recientemente se está difundiendo en las conferencias virtuales el Tratado de Marrakech, dicho de forma completa, Tratado de Marrakech para facilitar el acceso a las obras publicadas a las personas ciegas, con discapacidad visual o con otras dificultades para acceder al texto impreso, adoptado en Marrakech el 27 de junio de 2013 por la Conferencia Diplomática de la OMPI.

Este documento consiste en una serie de excepciones vinculadas al derecho de autor para que las naciones firmantes puedan incorporarlo progresivamente a su legislación particular. En concreto, lo que pretende el tratado es ofrecer un marco legal que autorice a ciertas instituciones, como las bibliotecas, a reproducir obras con el fin de suministrar ejemplares en formato accesible para aquellas personas que lo requieran: 

Por «ejemplar en formato accesible» se entenderá la reproducción de una obra, de una manera o forma alternativa que dé a los beneficiarios acceso a ella, siendo dicho acceso tan viable y cómodo como el de las personas sin discapacidad visual o sin otras dificultades para acceder al texto impreso (Art. 2, b).

En Agenda

El pasado 18 de setiembre, Virginia Inés Simón, coordinadora del Observatorio del Tratado de Marrakech en América Latina, fue invitada como ponente en la conferencia «Modelo social de discapacidad y Tratado de Marrakech: bibliotecas como pilares de derecho», organizada por la Biblioteca Nacional del Perú en el marco del Programa de Bibliotecología.

En dicha conferencia, Virginia Inés Simón mencionó que, aunque son varios los países de Latinoamérica que han ratificado su adhesión al Tratado, solo cuatro lo han implementado: Uruguay, Ecuador, Costa Rica y Guatemala, de los cuales solamente Ecuador y Uruguay están dejando «constancia y análisis de trabajo con sus comunidades y brindando acceso efectivo para personas con discapacidad».

Por otro lado, Virginia Inés Simón sugiere que en un futuro ya no hablemos de bibliotecas inclusivas o para personas con discapacidad, sino simplemente de ‘bibliotecas’ y punto, es decir, bibliotecas para todos. Esto requiere incluir la problemática en la agenda sobre los retos que deben asumir las bibliotecas, brindando «acceso a la información para todas las personas, no para cierto tipo o para un segmento».

Pilares de derecho

Según la ponente, la actuación vigente de las bibliotecas estaría dentro de una visión médico-rehabilitadora, por lo tanto, habría que evolucionar hacia un modelo social de discapacidad: «Nosotros mismos contemplamos a nuestros usuarios como personas con limitaciones y no como barreras impuestas por las instituciones. Entonces, es una oportunidad para pensar, desde el modelo social de discapacidad, cómo desde la bibliotecología se pueden eliminar las barreras que transitan las personas con discapacidad».

Para muchos, el Tratado de Marrakech es un documento del que nunca antes habían escuchado o leído; no obstante, más allá de eso, cabría preguntarse cómo hacer accesible nuestros servicios también en las bibliotecas digitales y en los repositorios. Inés Simón pregunta: «¿Sus bibliotecas producen objetos digitales? ¿Cuentan con repositorios institucionales? ¿Realizan preservación? Si la respuesta es sí, ¿utilizan mecanismos de OCR para producir documentos accesibles? Si la respuesta es sí, ¿los ponen a disposición de sus comunidades como documentación inclusiva y realizan promoción para que las personas lo conozcan? Estoy segura que muchos responderán, en alguna de estas preguntas, NO».

Exacto. No es para nada sencillo, pero el asunto está sobre la mesa y estamos invitados a reflexionar.

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Stevie Wonder felicita a los delegados de la ONU por la entrada en vigor del Tratado de Marrakech

¿Qué pueden tener en común y en qué ser diferentes la Biblioteca Pública Digital de la BNP, el Archivo de la Universidad de Salamanca y el repositorio de tesis digitales de la Universidad de San Marcos?

Imagen: Ciudadano Digital Perú

Por César Antonio Chumbiauca

Definir no es un asunto sencillo. Cuando a Agustín de Hipona le preguntaron por algo aparentemente elemental como el tiempo, dijo: “¿Qué es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo sé; pero si quiero explicárselo al que me lo pregunta, no lo sé”.

Empiezo así porque quería animarme a definir qué es un repositorio, una biblioteca y un archivo digital. Pero di un paso atrás cuando noté que en ocasiones la realidad escapa a las generalidades de la definición, así que, para lavarme las manos, consulté un diccionario especializado.

Acudí al Diccionario en línea de Bibliotecología y Ciencia de la Información (ODLIS, por sus siglas en inglés), de Joan M. Reitz. Las siguientes definiciones han sido traducidas al español por este humilde servidor, pero puede consultar el diccionario en su idioma original.

Archivo digital (digital archive)^[1]

Un sistema designado para localizar, almacenar y proporcionar acceso a materiales digitales a largo plazo. Un archivo digital puede usar una variedad de métodos de preservación para asegurar que los materiales sigan siendo utilizables a medida que cambia la tecnología, incluyendo emulación y migración. La National Digital Information Infraestructure and Preservation Program (NDIIPP) liderado por la Library of Congress es un ejemplo de un programa destinado a la preservación del contenido digital.

Biblioteca digital (digital library)

Una biblioteca en la cual una proporción significativa de los recursos están disponibles en formato legible por máquina (como oposición a impreso o microforma), accesible para medios de computadoras. El contenido digital puede encontrarse localmente o ser accesible de forma remota vía redes de computadora. Para un ejemplo distribuido, ver el Mountain West Digital Library establecido por la Utah Academic Library Consortium. En bibliotecas, el proceso de digitalización comenzó con el catálogo, pasado a índices periódicos y servicios de resúmenes, luego a publicaciones periódicas y grandes obras de referencia y, finalmente, a publicación de libros. Abreviado d-lib. Compare con biblioteca virtual.

Repositorio digital (digital repository)

Muchas bibliotecas universitarias y especializadas están activamente involucradas en la construcción de colecciones digitales de libros, artículos de investigación, tesis, multimedia y otros trabajos de interés para la institución a la que sirven como un medio para preservar y diseminar información académica. Por lo general, creado o producido localmente, el contenido puede haber nacido digital o convertido. Normalmente el acceso no está restringido en cumplimiento con el protocolo Open Archives Initiative (OAI) para la recolección de metadatos, lo cual hace que los archivos sean interoperables y de búsqueda cruzada…

Teniendo en cuenta estas definiciones, que bien pueden ser aproximadas debido a que los diccionarios ofrecen definiciones consensuadas por la mayoría, pues la terminología suele estar en discusión, podemos observar en qué convergen.

En principio, todas ofrecen acceso, difunden y preservan, pero la acentuación en cada aspecto es diferente: el archivo digital resalta la preservación; la biblioteca digital brinda acceso a productos y servicios de información (libros, obras de referencia, etcétera); y el repositorio, aunque también remarca el acceso, enfatiza la interoperabilidad como una característica esencial. Si queremos ejemplos estrictos con la definición y en lengua de Cervantes, tenemos la reciente Biblioteca Pública Digital de la BNP; en archivo digital, el Archivo de la Universidad de Salamanca; y en repositorios, Cybertesis, de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Sin embargo, hay casos convergentes, y es ahí donde se dificulta la definición. Un buen caso convergente es el Repositorio Institucional de la Pontificia Universidad Católica del Perú; dicho repositorio contiene documentos de alto valor histórico y producción académica. Es bastante completo en ese sentido porque reúne la producción de todos sus departamentos, incluyendo la biblioteca y el archivo; es decir, está pensado no solo como un recurso académico, sino como un portal para la memoria institucional.

Archivo Mariátegui: ejemplo de convergencia

Otro caso convergente es el interesante Archivo Mariátegui, que incluso escala al nivel de fuente para exposiciones de museo. Este archivo contiene material de todo tipo, entre apuntes, cartas, libros, revistas y todo aquello vinculado a la vida y obra del recordado Amauta.

Con los ejemplos, doy por seguro que cualquiera entenderá que hay sutilezas en las definiciones, elementos en común y diferencias claras. Lo bueno es que ante la cantidad de información que puebla la red, cada vez contamos con sitios confiables dónde consultar información valiosa, sea en repositorios, bibliotecas o archivos digitales.

Las bibliotecas universitarias suelen ser las primeras en aplicar los últimos avances en el campo de la bibliotecología. Al menos eso pasa en el Perú, donde las mejores bibliotecas están en las universidades privadas y en unas cuantas nacionales. ¿Cuál será su situación en este contexto en que la educación urgentemente requiere adaptarse a la virtualidad? ¿Se habrán reducido los presupuestos para suscripciones a bases de datos cuando más lo necesitan? ¿Cómo estarán apoyando remotamente la docencia y la investigación? ¿Estarán siendo despedidos los bibliotecarios? Si bien en el Perú aún no se ha recogido esa información, en países como España sí.

La revista El profesional de la información ha publicado un artículo de los autores Natalia Arroyo Vázquez y José Antonio Gómez Hernández donde recogen información sobre qué estrategias están realizando las bibliotecas universitarias españolas “para reforzar el apoyo a la enseñanza online y su integración en el campus virtual”. Para este fin han realizado una breve encuesta dirigida a los bibliotecarios de 14 universidades (11 públicas y 3 privadas) para contrastar las respuestas con bibliografía especializada como los Standards for distance learning library services, desarrollado por la Association of College and Research Libraries, división de la American Library Association (ALA).

Los hallazgos se pueden resumir en este pasaje: “Las limitaciones se apuntan en cinco direcciones: las colecciones, cuestiones técnicas relacionadas con las plataformas de enseñanza, adaptación a la enseñanza online, aspectos relacionados con el personal y los presupuestos”.

Integrar bibliotecarios y recursos

La integración de las bibliotecas al campus virtual se da con dos grandes elementos: con profesionales y recursos. Por su grado de integración, los autores las dividieron en integración baja o nula, es decir, las que tienen poca visibilidad en las plataformas de la universidad; intermedia, donde se incluyó a la mayoría y son las que difunden hipervínculos que redireccionan a las bases de datos; y alta, para las que no tuvieron necesidad de adaptarse porque ya estaban instaladas en el mundo digital.

Sobre el aspecto relacionado a los recursos, parece ser que al menos no se afronta una falta de presupuesto, pues no se ahonda en eso, pero sí queda claro que en materia de adquisiciones enfrentan la escasez de material bibliográfico, es decir, el mercado editorial apenas cuenta con bibliografía que preferentemente se publica en impreso, sobre todo en el rubro de las humanidades y las ciencias sociales. Lo otro es el conocimiento que tienen los alumnos y los docentes sobre las bases de datos. En el artículo se menciona un estudio bianual de la Universidad de Navarra, el cual revela que “el 50,7 % de los alumnos de grado desconocían la disponibilidad de libros electrónicos en la colección de la biblioteca”. El estudio es del año 2018.

Respecto a la integración del personal, los autores nos refrescan dos términos que muy pocos conocen y cuyas traducciones, por cierto, suenan chistosas: el bibliotecario “incrustado” (de embedded librarian, también traducido como “embebido”), forma evolucionada del bibliotecario “enlace” (liaison librarian). ¿Qué hace este bibliotecario incrustado? Apoyar la enseñanza del docente y, en otras ocasiones, la investigación. El problema es que algunas bibliotecas aún estaban por fortalecer su relación con los docentes y los investigadores. En ese sentido, los bibliotecarios no quieren pasar desapercibidos, por lo que buscan modelos. Uno de esos que representa alta integración proviene de la Universitat Oberta de Catalunya.

¿La UOC?

Como era de esperarse, la biblioteca que mejor librada ha salido de toda esta situación es la que pertenece a una universidad que lleva más de dos décadas ejerciendo exclusivamente la educación virtual: la Universitat Oberta de Catalunya. Son más de 35 mil recursos los que la UOC dispone para sus estudiantes, contando además con un sólido “programa de bibliotecarios integrados en el aprendizaje”. Y es algo natural, porque la UOC se ha convertido no solo en un referente para bibliotecarios, sino para cualquier departamento académico y administrativo de las universidades en toda Iberoamérica. Incluso la vicerrectora de Cooperación y Globalización de dicha institución, Pastora Martínez, fue invitada en junio de este año al webinar “Reforma universitaria y los retos del proceso peruano”, organizado por la Superintendencia Nacional de Educación Superior Universitaria (Sunedu).

Un punto digno de comentar es que la UOC, en colaboración con la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), no solo opera para sí misma, sino que tiende puentes para colaborar con todo el sistema universitario de su país, por eso están trabajando el proyecto Conectad@s #LaUniversidadEnCasa, que tiene como fin facilitar el “acceso a recursos de aprendizaje en acceso abierto y a un conjunto de materiales formativos para la mejora de las competencias digitales”.

Esa es la situación en España. En el Perú, las bibliotecas universitarias estaban yendo por buen camino puesto que las condiciones básicas de calidad de la Sunedu les exigió repotenciar sus colecciones y alimentar sus repositorios; no obstante, las reglas del juego han cambiado debido a la coyuntura y corresponde adaptarse al nuevo entorno, pero tal vez hayan problemas de base más importantes que resolver, como asegurar mínimamente que los bibliotecarios no dejen de trabajar, porque la palanca que activa el funcionamiento de todos los servicios y productos no se moverá sin la mano del profesional.

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Artículo de referencia:

Arroyo-Vázquez, Natalia; Gómez-Hernández, José-Antonio (2020). “La biblioteca integrada en la enseñanza universitaria online: situación enEspaña”. Profesional de la información, v. 29, n. 4, e290404.

Sin Internet todo sería mucho más complicado en estos tiempos de pandemia. Sin embargo, que todo sea digital puede tener sus peligros. Este ácido episodio de Don’t Hug Me I’m Scared trata sobre el proceder ingenuo en la red.

Por César Antonio Chumbiaca

Perturbado. Así me dejaron los seis episodios de Don’t Hug Me I’m Scared, una serie británica de culto que toma elementos de programas infantiles como Plaza Sésamo y los convierte en auténticas pesadillas. Fue creada por los artistas gráficos Becky Sloan y Joseph Pelling en 2011. Es protagonizada por tres personajes: Red Guy, Yellow Guy y Duck.

Llegué a esta miniserie después de leer un artículo de Albert Lloreta sobre la estética dank, es decir, contenidos a veces retorcidos y cargados de contracultura cibernética que tranquilamente podrían pertenecer a la web profunda. En su artículo, Lloreta hace mención a Don’t Hug Me I’m Scared e incrusta el cuarto episodio de esta serie, que es la que me interesa comentar.

El episodio es un cortometraje que aborda el uso ingenuo de Internet que acaba en una sobredosis psicodélica y orgiástica. No voy a contar el argumento porque es suficiente con que lo vean, pero me adelanto en apreciaciones. Este episodio es una gran metáfora de cómo Internet pasa de ser una maravillosa puerta de acceso al conocimiento, para contar luego la otra cara de la moneda, la parte oscura sobre cómo exponemos nuestra información personal, el consumo de banalidades y la identidad maquillada con la que nos mostramos.

Repare en la frase del personaje rojo, Red Guy, quien dice: “Si tan solo hubiera una forma de aprender más acerca del mundo”. Con esto queda claro que Internet de todos modos es una herramienta necesaria y muy útil que sobre todo hoy, en momentos de aislamiento social, ayuda bastante. Pero es importante señalar la parte en que la misma computadora dice: “Te ayudo a buscar lo que quieras encontrar, es muy fácil así, inteligente igual a mí, si todo lo haces digitalmente”.

¿Qué quiere decir “inteligente igual a mí”? Si la televisión fue considerada por mucho tiempo la caja boba, la computadora es en cambio un sabelotodo presumido. ¿Qué ganamos entonces si intentamos ser como las máquinas al tratar de saberlo todo? En primer lugar, no podemos saberlo todo; en segundo lugar, las máquinas solamente son procesadores veloces de información; y, en tercer lugar, debemos formar nuestra propia inteligencia no con acumulación de información, sino con la capacidad de ejercer el juicio crítico, algo que se puede reducir si pasamos la mayor parte del tiempo únicamente siendo consumidores de contenidos y no individuos pensantes.

La idea de los creadores de este programa, por supuesto, no ha sido satanizar la red, sino criticar nuestros hábitos y usos. Al respecto, me parecen muy atinados los comentarios del autor del canal de YouTube, Lain Madness, a quien recomiendo ver después de mirar el corto.

Sin más, los dejo con el video.